.大东》有云：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”被认为是牛郎织女传说的起源，此时双星尚无爱情故事，只是后来的萌芽。
到了西汉，《史记·天官书》中载，牵牛此时为祭品，而织女则成了为民间祈福的天女，从双星成了有人格化的存在；东汉则出现了爱情悲剧的说法，《古诗十九首·迢迢牵牛星》中将两人形容成了恩爱夫妻；《九咏》和《风俗通义》中说明了七夕与织女传说的渊源，七夕节在民间开始盛行。
再之后的两晋南北朝，牛郎织女传说变得十分多元化，产生了多个版本。如《述异记》中载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”此时的牛郎织女均为星宿天神，因贪欢不思劳作而受罚分离。
唐《灵怪录》中则描写了天上的织女因仰慕人间才子郭翰而主动下凡间会“情郎”；宋《鹊桥仙》展现的是牛郎织女郎情妾意：金风玉露一相逢，便胜却人间无数；清代的《银河曲》、《钧天乐》均将结局改为了“大团圆”……从神神恋转为人神恋，版本繁多，后来流传最广的牛郎偷衣不过其中一个。
而在陆昭昭的时代，因着平权运动与新思潮，牛郎偷衣的版本也被迭代，现在七夕流传最广的说法源自《新刻牛郎织女传》：织女为天帝之女，精于织纺且才华非凡，经月老撮合，奉天帝之命与精擅长农耕的牛郎结为夫妻。后来双方贪图男欢女爱被天帝强令分开，带着对彼此的思念，牛郎再次耕种，织女重新织布，经过勤劳耕织，天帝网开一面，允许每年的七月七日相会。神鹊则自荐造桥，最终牛郎织女在七夕鹊桥重逢。
十分励志。
“想想挺有趣的，管中窥豹，从神话故事的变迁，仿佛依稀可见历史。”
陆昭昭说，捡了几个版本告诉白雪。白雪听着点头：“你们人族是很有趣，给星星也编这么多故事。”
陆昭昭就问：“妖族没有神话故事吗？”
“有啊，也有星星的故事，不过和人类不太一样。”
白雪也给她讲了几个，陆昭昭听着就意识到了，妖族文化和人类确实非常不同，不只是故事内容的差异，还有核心观念的差别。
妖族文化没有人族那么多弯弯绕绕，不论什么故事多半都在歌颂强大，强大者拥有一切，简单直白，没什么恩怨曲折。
风格有点像远古神话。
“虽然现在妖族也学你们人族很多东西，不过许多弯弯绕绕还是学不来。”白雪说：“有些你们的故事我都觉得好奇怪，不过七夕的还能理解……因为织女和牛郎打不过天帝嘛，就只能服从安排咯。”
陆昭昭：“……”
还能这么理解？？
不过她也能理解为何如此：“可见社会风俗对神话传说的影响。”
比如东汉末年战火不断，织女故事就是悲剧色彩；唐代风气开放女性地位提高，织女就变得贪图男子美色……人族和妖族文化不同，自然出现了截然不同风格的传说，仔细想想，实在是非常有趣的事。
“是呢。”白雪说：“其实挺好的，你们人族的故事也挺好，我们妖族的也挺好。”
求同存异，陆昭昭点点头：“都是很好的。”
片刻的宁静，白雪侧眼看她。
“昭昭小姐，也是很好的。”
虽然陆昭昭有些行为他看不明白，颇有人族式的优柔寡断、思虑过多，但毫无疑问的，她身上拥有着许多美好的特质，不只是美丽的外表，他不全能理解，却心向往之。
白雪专注地看她，女孩子闻言些许惊讶，她的眼眸微微睁大——又十分生动地弯起，好似原野里迎风盛放的花。
她说：“白雪也是很好的。”
他们都是很好的，可白雪想：
要是她肯喜欢他，那就更好了啊。
可惜，白雪想得是挺美，心里却也知道，陆昭昭是并不喜欢他的。
友善充裕，爱情却无。妖族说是没那么多弯弯绕绕，智力却没问题，多年来也被人族文化同化许多，白雪也并不傻。
真要论起来，那个祝青燃都比他们仨胜算大。
就很气。
不过许多动物中雌性有很大的择偶权，白雪也不能够强求。当然，他也没打算放弃，妖族求偶嘛，遇到挫折多正常的事，反正他们还是幼年，还有很漫长的时间。
以妖族的寿命，熬也能把情敌熬死了！！
陆昭昭：？？
有没有一种可能，她也会被熬死呢？？（不是）
陆昭昭其实很清楚小妖修们的春心萌动——妖毕竟比人直白，爱恨都不遮掩，粉花也不会骗人，而对于这份喜爱，她当然是感激的。
只是回应是不可能回应了，作为德智体美劳全面发展的正直美少女，陆昭昭真的没有对幼崽的不正当想法……
陆昭昭和白雪聊了一会儿，催他去休息。后半夜平静无波，直至清晨光线落下，袅袅炊烟升起。
又很有烟火气的一天。
寻宝小队今天也踏上行程。不知是不是巧合的，他们的确在逐步靠近巨树，这天陆昭昭甚至看到了自己之前留下的小平台，两个月过去，植物爬得她差点没认出来，两只配色很新潮的不知名鸟类停在上边，抬起一只爪爪吃生果，居高临下地看他们。
青鸟在上头落下，把两只杀马特鸟鸟惊走，安详地梳理了一下羽毛。陆昭昭看向其他人：