朝廷呀，你何时能看看学生我啊！
士子殷殷，俱思家国呐！
【逻辑严密体系自成的佛教得到世俗广泛认可，到宋朝时佛教发展到上能谈儒学、道教思想，为帝王精英讲‘般若性空’的人生哲理。
下能简化修行方法，只念‘阿弥陀佛’（禅宗）就能让佛存心中，积累功德登西天乐。
简而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都网□□净，而传统儒家呢？
他们研究的是人不是鬼神，对鬼神的态度是】
明
朱棣看着天幕贴出的‘帝王臣子民众我都要’的图像，凉凉地扫了太子一眼，太子立马接口：“孔子曰：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之；”
敬鬼是儒家态度，但现在儒家经义已经完善，不惧佛道参透。
不过…大明佛道比前几代要乖顺，实在不行，就借唐朝武则天做法：佛道再行攻讦之事，就开除度牒。
看他们谁敢闹！
【儒家行的是政治学说，走的是人间法则，讲究的是‘君子之德风，小人之德草’，‘礼不下庶人，刑不上大夫’的精英阶层文化。
面对佛教普度众生的教义，儒家怎么打嘛！
打不过啊！
所以儒家从魏晋到大唐，都没有构建出能对抗佛教体系的哲学思想】
天幕贴出滑稽的‘打不过打不过，真的打不过！’图像，看得赵匡胤眼角一抽，果断移开眼，简直无法看！
【儒家没有本源观，但道家有啊！
道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是道家眼中的世界本源；
但只有此还不够，毕竟魏晋谈玄学就是引用道教，谈了半晌谈了个寂寞，其政治理想如昙花一现，没了结果。
于是在引用道家的同时，儒者又翻开老祖宗写的‘易经’取经。
论形而上学的最佳回答：除‘易经’还有谁？
并且‘易经’也是儒家经典，有问题找老祖宗，难道不应该吗？
应该！
所以我们翻开北宋范仲淹、欧阳修、胡瑗、程颐、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易经道法来解释世界本源是什么】
天幕刷刷刷地贴出一系列思想体系：
王安石：宇宙万物由天、道的本体物质元气组成，元气生阴阳，阴阳生五行，五行变为万事万物。
但万事万物跟人没关系，也就是荀子说的‘天人分相’，自然有自然规律，天管不了人事，有点‘我命由我不由天’的意味；
胡瑗：天地以生成为心，天地以创造为使命，人与万物的区别的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。
…各类思想学说看得欧阳修眉头一挑，在他看来，能战胜佛法的只有本，即儒家‘礼仪’，仅檀道德仁义之说太过空旷。
他微微侧目，扫过一径同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知礼义，心中有所坚守，才会拒绝佛法侵蚀。”
身旁下属赞同道：“州府说得对，礼义者，胜佛之本也。”
心中却在嘀咕：仙人说佛万般不好，但在佛祖面前世人平等，就凭这点他也信佛！
欧阳修不知他心中所想，抬头继续眺望天幕内容：
周敦颐：全文背诵的爱莲说作者，他的核心理念是太极（太极说），无极而太极，认为万物要通过诚来体现道德，诚是圣人之本，所以人要做到诚信。
二程：天理云者，万物只有天理，己何与焉？
他的理念是：天理是造化之源、万物之本，三纲五常是定理。
对于有罪之人要惩罚，对于有德之人要表彰，我们要自明吾理，以觉言仁，敬德修德才能真正觉知天地万物的存在，才能到达真正的仁；
全
文背诵？
欧阳修低头念叨了一句：没想到后人对周子太极说不感兴趣，对散文却要求学子熟记，真是怪哉！
按下心中疑惑，他继续打量着天幕展出的大宋学派精义：
张载：宇宙现象由气引起变化，也就是‘气元论’（也叫气本论），气是人不良欲望的来源，要诚意正心（穷理）、了解人类天性（尽性），也就是修养内心才能体察天下。
……
【简单总结：北宋新儒学的宇宙观，也是理学中的‘理’含义：它是万物起源，是天地规律，而天地规律就是仁义道德，仁义道德组成世俗一切，你佛教自称方外之人不属人间，只能劝善舍去自我盼来世命运。
所以我儒家胜你佛教！】
天幕顿了顿补充道：【能延续到现在的宗教、学说，都有一套完善的来源论，如犹太教、基督教来源于创世说，伊斯\兰教来源基督教的上帝；
儒家的宇宙、本体论弥补上了来源哲学上的缺失，重新修整了儒家学说道统，这才真正立于世间】
听到此，司马光文彦博等人才稍稍松口气，后人说得粗糙，好歹没有胡编乱造。
文彦博擦了擦汉，轻轻吁口气：“看来后世学风甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在后世亦为显学。()”
司马光看了他一眼，直接闭口不言，文彦博想法未免太过天真。
后人连残暴的法家都能出言赞叹几句，对于儒家从没好脸色，怎么会让儒成为显学？
别忘了打到孔家店之言不远，后人学的是诸子百家之说。
【因以儒立国，所以北宋儒家学派极多，有胡瑗为代表的安定学派；以孙复为首的泰山学派；
以