在椅子上换了坐姿，侧头对大儿畅述自己看法：“读书人读了书就想当官，宋地狭小哪里能养那么多读书人？朝中哪有那么多官让他们做？”
但是朝廷不给读书人功名，他们就敢投敌叛国！
宋仁宗当政时，张元和吴昊两个落榜生不就投了西夏？
朱元璋自豪地对大儿道：“咱大明地方大，所以不怕读书人多，只恨他们太少，这就是国大好处。”
如果地小就要控制读书人数量，否则多了肩不能挑手不能提的读书人，对大明没好处！
【宋士子虽多，但也有致命弊端，他们的儒家学说全部都是内省修道德，修仁义，对外态度呢？
网友其中一项说得对，宋把对外竞争给丢了个干净！
汉唐时期学子是：我要立功，我要收取关山十五州做个万户侯；
而宋朝则是开启内省，要修身、要仁义，对人的行为举止大力提倡，如同镜花缘中的‘君子国’，性格谦和忍让不好斗。
如给马儿进行人种配种太过残忍，所以我们就不配种了，这就是仁义之举】
天幕语气疑惑：【不仅不给马儿配种还不给马蹄上马蹄铁，这就是他们表达仁义方式？】
刘彻抱臂冷笑：仁义被宋吃了呗！
李世民臂冷笑：仁义被宋吃了呗！
宋是谁？有仁义之朝，连马都感受到他们仁义，他们汉/唐哪敢与之争锋？
惹不起惹不起！
【虽然仁义表达的地方不对，但儒家士大夫于国事上是非常有当家作主的精神的：
范仲淹：先天下之忧而忧后
天下之乐而乐！
苏轼：夫享天下之利者，任天下之患。居天下之乐者，同天下之忧！
王安石：环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也！
欧阳修：圣人忧以天下，乐以天下！
赵谱：吾本书生，偶逢昌运，受宠喻分，固当以身许国！
罗从彦：立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。
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这种仕以行道、以天下为己任的责任感，体现在改革激烈派和保守派身上。
具体表现在他们都有通变除弊，改革兴国之愿，争相向世人展示‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？’的豪言壮语，但是】
天幕语气相当疑惑：【但你们改革结果咋跟说辞不对呀？
就跟写出‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的悯农作者，不仅没悯农反而是个贪官一样，货不对板啊！】
天幕上贴出一张茫然无措的光头，上面标着几字：你们修的哪门子内王外圣仁义道德？
范仲淹&苏轼&王安石等人，脸色逐渐涨红：后人言下之意不就在暗指朝廷党派之争？
王安石最为执拗，重重地一甩官袍：“治国经略岂是一蹴而就？天幕未免太过苛刻！”
苏轼小声嘀咕：别忘了那场耻辱！”
王安石顿时沉默：朝廷还是改革失败了啊！
【到了南宋中期思想更加趋于内卷，南宋有陆九渊为首的象山学派，也就是王阳明心学前身，以朱熹为首的闽学派，和以吕祖谦为代表的婺学派，最后是孔家店之朱熹理学成功上线。
为什么？
因为他的理学符合当下国情啊！】
不等众人反应，天幕极快地道出后语：
【我们讲理学是程朱理学，程朱理学起源于北宋五子：二程、周敦颐、邵雍、张载，到南宋时期朱熹集儒、佛道大成形成‘理学’。
周敦颐：无极-太极-阴阳-五行-男女-万物，指明理学发展方向；
邵雍：把万物象数化，理出‘天理’和‘人欲’，构出人与自然的框架；
张载：天地万物=我本身，为理学‘内王’和‘外圣’之基。
即：对内进行个人修养提升道德，文化修养，对外为政以德，就是广施仁政，即外王；
二程兄弟：则把‘天理’—三纲五常提炼为理学本体。
最后朱熹集大成构起完整而有严密的自然观、认识论、人性论的思想体系：程朱理学】
周敦颐&邵雍迷惑：吾跟张载二程有何关系？
怎么突然成谱了？
【大成的‘理’是什么呢？
它是宇宙万物之本，是世间的人伦理秩（三纲五常），三纲五常是天理的表现，人们遵守三纲五常就能让社会安定和平。
要达到理，我们要格物致知，那怎么格物呢？
万物皆可格物！
换成现代化讲：如草丛，此草丛属于哪类科目？生长环境及它的规律。
了解草丛基本信息后，再上升到类似阅读理解：你从草丛里领悟到什么？
领悟到的知识就是致知】
宋
朱熹静静地听着天幕解述他的学说，有误之处他略过不听，不是不想辩解，而是他知晓一旦他离世，后人就会曲解他讲义，论他话中之意，就跟注疏圣师之言一样。
他望着远处苍山，理学好吗？
定然是好的，否则也不会变为官学。
理学对君王有‘正君心’标准，要君主内心存德，克除不良欲望，就能治理好国家。
同时再将正君心守则推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能变得安宁。
可惜…依天幕语气来推测，理学怕是不尽如人意。
【换到道德境界该怎么达到致知水平呢？
首先进行道德