【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，我所说法十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是因缘，但为集成是大苦聚。若无明灭则行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。明与无明无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。如是行及非行，识及所识，名色可见及不可见，诸六入处及六神通，触及所触，受与受灭，爱与爱灭，取与取灭，有与有灭，生与生灭，老死与老死灭，是皆无二无别。如是知者，是名中道诸法实观。
十二缘起是佛法说明人生流转过程的基本公式，是缘起法的最基本形态。十二缘起，也叫十二因缘、十二有支，是把生命的序列分成十二个环节，这些环节相互之间都是因果关系。通过对十二环节的的内容及相互关系的阐述，将有情生命体生死轮回的原因和过程，以及脱离轮回的方法，作了系统的说明。可以说十二缘起就是系统的佛教人生观。十二缘起的具体名目是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，相互之间表现为彼此互缘互生的关系：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
无明：明是光明，佛教以光明代表智慧。无明就是没有智慧，不能通达佛理，不明白人生宇宙的真相。例如，人生是无常的，终归是要坏灭的，而人往往企求它“常”存不灭。人生是由“五蕴”和合而成，没有自体的，而人往往相信有“我”——永恒的不变的自体（实体）存在。所有这一切都是无明的表现。
行：是行为，泛指人的一切心身活动。我们的行为主要来自三个方面：一是思想上的，如举心动念，想干好事或坏事；一是语言上的，指日常生活中的各种语言，有善的：如爱语、真实语、利他语；不善的：如两舌、恶口、妄语；一是身体上的，有杀、盗、淫的恶行，或礼佛、忏悔、布施的善行。生命的存在和延续就在于行，可以说行就是生命本身。根据“业（行）”的差别，决定了有情生命相续的趋向与性格的差异。
无明缘行：是说无明是我们行为产生的心理基础。
识：属于“五蕴”（色、受、想、行、识）之一，是支配全部身心活动的总枢纽，它的活动，主要是受行的支配。识是有情生命存在的重要组成部分。通常人们认为，人死如灯灭，这是因为人们只看到有肉体的存在，而看不到肉体之中识的存在。色身作为生命存在的基本形式，是有形的；而识是生命的主体，是无形的。平常我们只看到有形的色身，而看不到识的存在，殊不知，色身的存在只是暂时的，只有识才是永久的延续，因此，所谓人死，仅仅是一期生命形式的结束，识还会继续将生命延续下去，而以另外一种新的生命形式出现。
行缘识：当一个生命体作为躯体消失以后，“行”的影响，即过去善恶行为所遗留下来的种子或业力，推动着识去投生，基于求爱的心去受胎，男子于母亲起贪爱，女子于父亲起贪爱。投胎者的福报不同，在受胎时妄见的境象也不一样。
名色：名指受想行识四蕴，是心或者精神；色即色蕴，指肉体。名色就是胎中的精神和形体的总称，这是构成有情生命体的两大要素。
识缘名色：名色之所以能和合成有情生命体，主要是由“识”来统一的。也就是说有了识的作用才会有胎儿在母胎中的发育成长，名色因为识而显出他的灵性。
六入：也叫六根、六处，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官，是有情生命接收外部信息的六个窗口。这时的胎儿由混沌状态发育出不同的认识器官，婴儿即将诞生。
名色缘六入：是说六入是在名色的基础上生长起来的，生命在最初住胎阶段，身心都处于混沌状态，生理上，根身尚未形成，心理上，六识的活动不明显。但随着时间的推移，名色逐渐形成了六入。
触：是指身心的一切接触，是感觉，是一种心理状态。在《百法明门论》所说的人类五十一种心所中，触是五种最普遍活动的心所之一。是在根境识和合的情况下，所产生的感觉心理。触心所作为人类精神领域最基本的心理之一，是其它一切心理活动产生的基础，五遍行中的受、想、思三种重要心理都是在触的前提下生起的。