意识谁是第一性的问题搞清楚，再去研究，我们是谁，从哪里来，到哪里去的问题，那永远也研究不成。 不妨基于一定的思想，先去研究一下社会和人生。对或错不好说，但研究本身是有意义的。 比如，人类世界的本原是什么？人的本质是什么？人为什么活着？人该怎样活着？人的追求目标到底是什么？人类社会是进步的吗？人类，人生能达到幸福的彼岸吗？等等这些话题。” 逄院士说：“这些也不是完全没人研究。比如，把人作为一种存在来研究，就暂时规避了物质与意识的问题。 著名哲学家萨特就从存在角度研究了人的本质。他认为，自由是人的本质属性，人的行动是自由选择的结果。 你要是对存在问题感兴趣，可以看看萨特的《存在与虚无》。” 耿乐笑道：“我就是没事了瞎琢磨而已。 《存在与虚无》我看过。这种存在论有两种存在形式，把非人的物质存在称为自在的存在，把有意识的人的存在称为自为的存在。萨特认为意识是虚无，是不存在。 但是，他又说，人因为拥有这种虚无而与普通的自在不同，成为了自为的存在。 这在逻辑上是矛盾的。既然虚无是不存在，而不存在是什么都没有，那么，人就不可能因为拥有虚无而由自在变为自为。既然虚无是不存在，拥有虚无与不拥有虚无就没有差别。 意识是虚无，是不存在。但是，这本书却长篇大论地研究意识这种虚无的属性和行为特征。书里还说，意识这种虚无与什么都没有的虚无不同。既然可以区别两种虚无，说明这两种虚无，至少有一种不是虚无，而是一种存在。 因为，不存在就是无，就是什么都没有。它是不可被认知的。不存在的东西怎么被认知？你要能研究它的属性和行为的话，那它就是存在。 我们唐国古代，虚无的概念一开始就有两种含义。一种是绝对的‘无’，是真无。另一种是指特殊形态的‘有’，看不见的‘有’，无形的‘有’。 道家用‘虚无’来指代‘道’，曰有而若无，实而若虚。道看不见摸不着，但它不是无，而是虚。 道家说，无极生太极，意思就是无中生有。这里的无就不是绝对的无，而是无形的有。 《道德经》说，‘无名，天地之始，有名，万物之母’。‘无名’就是无形，没有具体形态。‘有名’就是有形，有具体形态。有了具体形态才可以辨析命名。 这里的‘虚无’和‘无’都是指无形的有。 《存在与虚无》这本书里‘虚无’有时是指虚无，有时是指真无。这是不合逻辑的。” 耿乐的一番话，让逄院士陷入沉思。 李院士笑道：“喝酒喝酒。别瞎想了。哲学上的东西啥时候也扯不清。” 耿乐说：“我是班门弄斧。逄老师，我敬你！谢谢你听我胡扯一番。” 三个人把琼露喝完，又换上了毛台。逄院士说：“你这可不是胡扯，而是很有深度的见解。不说其他的，就说你能看明白《存在与虚无》，并且找出它的毛病，那就不简单。 有些哲学专业研究生也看不懂《存在与虚无》。耿乐你要是学哲学，说不定也能干出成就。你说的这些确实是哲学上存在的问题。你不妨花点时间研究研究。你已经找到入口了。 要不然，你从老李这里硕士毕业，到我这来读哲学博士，深入研究一下你的观点。” 李院士说：“不不。咱不研究那些。这些玄之又玄的问题，哪怕是一个简单的问题，搭进去几十年也未必能找到答案。 咱不费那个神。让他们搞哲学的去研究去吧。咱就做点实事。 老逄你太不像话，当面挖我墙角。我告诉你，耿乐在我这里是硕博连读，你就别忙活了。” “嘿！你说博硕连读就博硕连读了？在你这读硕士还不行，还要再读几年博士？你是想一直蹭酒喝吧！老读一种啥意思？换换领域，培养复合型人才嘛。是不是？耿乐。” 俩老头开始斗起嘴来。 其实，耿乐还有许多想法，比如意识，灵魂，时间，空间这些，想找人聊聊。但是，逄院士并不研究这些东西，他想交流也找不到交流对象。 灵魂的本质到底是什么呢？是纯粹的意识吗？从科学的角度看，意识就是存在于人脑中的一个动态的复杂的信号连接系统。 意识中有一部分是关于自我认知的意识，这部分意识很像是灵魂。按照一般的理解，灵魂和意识是一码事。 意识这个信号系统必须通过人脑这种物质才能进行表达。离开人脑，信号无法存在。所以，人体死亡，灵魂就会湮灭。 但是，作为灵修士，耿乐知道，灵魂是可以离体的。在灵修中，意识的总体被称为识海。而识海是可以散失的。散掉识海之后，灵魂照样存在。 这就说明灵魂和意识不是一回事。如果说灵魂和意识是一回事，那还修炼什么呢？多看书就行了。 意识仅仅是信号吗？信号的本质是什么？它可以独立存在吗？还是必须通过某种物质来表达？从科学的角度看，信号是必须用某种物质来表达。比如，电视信号要用电磁波来表达，信号可以在电脑内存中来处理等。 灵修实践证明，识海可以在灵魂上积累，那也就是说意识可以通过灵魂物质来表达。灵魂物质同电脑内存物质一样可以