表演开始阶段，曹丕表现得大义凛然，假惺惺地斥责李伏，同时自谦为“薄德之人”。但同时，曹丕也将李伏进献的图谶“示外”，借此观察臣僚的反映。
（魏）王令曰：“以示外。薄德之人（指自己），何能致此，未敢当也！”--《献帝传》
由于篡汉的准备工作在曹操去世前已经完成，因此群臣心领神会，立刻组织起声势浩大的劝进运动。
十月初4（丙午日），桓阶、陈矫、陈群、辛毗、刘晔、董遇、王毖等人，入宫跪拜，口称“考图纬之言，效神明之应”，乞求曹丕即皇帝大位。
魏王侍中刘廙、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事黄门侍郎王毖、董遇等言……。--《献帝传》
上述诸人的政治背景极端复杂，几乎没有相似之处。
桓阶是孙坚旧部，陈矫是陈登旧部，陈群是刘备旧部，辛毗是袁绍旧部，刘晔是刘勋旧部，董遇是彼时的学者兼儒宗。诸人之间各有政治背景，可以视作各个利益集团的代表人物。
照此而论，此事依然是曹丕授意，营造出“天下归心”的政治效果。
此次表演之后，曹丕要求尚书仆射，将劝进的事情“宣告官僚，咸使闻知”。
再来看第2次表演：
十月初9（辛亥日），以太史丞许芝为代表的宫廷学者，再度发起劝进。
太史丞许芝，条魏代汉见谶纬于魏王。--《献帝传》
前文已述，太史系统掌管星象历数，判断朝代运势，因此许芝是王朝更迭理论的权威人物。
许芝的劝进，可以视作对李伏（贡献图谶）的后续补充。不出意外，曹丕对此依然表示了拒绝。
随之而来的，是经曹丕编剧、导演后的刘协的表演：
十月十3（乙卯日），汉献帝首次下禅国诏书，自称“汉道陵迟，为日已久，皇纲肇亏，帝典颓沮”，要求曹丕“永君万国，敬御天威”。言辞之卑怯，几乎不似帝王手笔。
汉道陵迟，为日已久，安、顺已降，世失其序，冲、质短祚，3世无嗣，皇纲肇亏，帝典颓沮。--《献帝传》
考虑到彼时（220）的政治环境，此道诏书虽是天子旨意，实际反映的却是曹魏集团的意志。
曹丕身在洛阳，刘协身在许县，2人云山阻隔，根本不可能实现有效沟通；
何况献帝遭遇长期禁锢，早已失去了人身自由，不过是曹氏豢养的傀儡而已。
献帝下达的“禅国诏书”，引发了曹魏群臣的劝进高潮。
虽然史书没有完全记载参与劝进事件的人物，但十月十3日，曹丕竟连发7道手令，要求群臣停止劝进。
注意：曹丕手令次数统计，见吕宗力《谶纬与曹魏的政治文化》。
从魏王手令的密集程度来看，彼时的洛阳无疑已经陷入癫狂气氛。
曹丕对此十分满意，但依然故作姿态，自称“德薄”，继续观望。
十月十3日至十7日，以桓阶为首的曹丕党人；
以刘芳（就是刘艾，避齐王曹芳讳被改名刘艾）为首的前朝宗室，以卫臻为首的魏国近侍等3批人物，前后百余人，连续劝进，言辞恳切，要求曹丕“早正大位”。
尚书令（指桓阶）等又奏……侍中刘廙、常侍卫臻等奏议……辅国将军清苑侯刘若等百2十人上书。--《献帝传》
到了这1步，曹丕知道禅代之势已成，因此退还汉帝所赐玺绶，准备发动下1次舆论攻势。
刘协第2次表演：
十月2十（壬戌日），汉献帝收到退还的玺绶，于是再下禅国诏书。
尚书令桓阶等人再次劝进，甚至“以死相请”，极大满足了曹丕的虚荣心理。
臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。--《献帝传》
桓阶本人是曹丕的腹心幕僚，在曹操时代便委身于曹丕，多次面折廷诤，被曹丕视作“托孤之臣”。
（桓）阶疾病，（文）帝自临省，谓曰：“吾方讬6尺之孤，寄天下之命于卿。勉之！”--《魏书桓阶传》
大概是因为桓阶的身份特殊，曹丕更想咨询其余幕僚的意见，因此假意训斥，称“冀3让而不见听，何汲汲于斯乎”？
刘协的第3次表演（刘协真可怜）：
十月2十5（丁卯日），献帝在万般无奈之中，再下禅国诏书。
汉帝3下禅国之诏，昭告着王朝更迭大势已定。因此，华歆、王朗、贾诩等公卿耆老，终于露面，引领起此次的劝进运动。
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及9卿上言曰：“臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。”--《献帝传》
“3公”代表着清贵力量，与尚书台或魏王府幕僚自然不同。由他们出面劝进，可以大大强化曹丕的法统。
看到朝廷中的耆老势力，也纷纷屈从于时代洪流，曹丕心中自然十分得意。因此，此次辞让的口吻便宽松了许多。
曹丕称：“天命不可拒，民望不可违，孤何以辞焉？”言辞之间，已经隐隐有接受之意。
群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤（指曹丕）亦曷以辞焉？--《献帝传》
最后是刘协的谢幕表演，曲终人散。
十月2十8（庚午日），献帝第4次下达禅国诏书。
此次诏书内容较前几次为短，语气也更加简洁直白，大抵是“王其速陟帝位，以顺天人之心”。
今遣守尚书令侍中顗喻（魏）王：其