个年代，我认为是将个人叙事与宏大叙事兼容得最好的。
限于时间只有一下午，我不可能将《大学》中的八条目，都一一详细论述，今天只是展开讲了格物致知，在这里则重点回答两个问题。
第一个问题就是刚才提到的，王守仁的观点，为善去恶是格物。但在子学的八条目中，格物只是获得认知的方法，而将认知贯彻于行为中，则是修身。
第二个问题，很多人都问过：“说修身我能理解，但我就是个普通人，又不是诸葛亮，哪里谈得上治国平天下呢？”
其实在很多其他的文化背景中，修身就是个人叙事的终点了，要么是无意改变世界，只能好好去做自己；要么就是好好去做自己，别去操心更多，其他的事交给上帝。
但儒家的观点不同，它的研究对象是人与人，而不是把人孤立与割裂开来。
儒家讲的修身，不仅是与自己，也是在与身边的人打交道。比如怎么对待父母、子女、兄弟、姐妹、伴侣、亲朋……这就是齐家，进而影响到所处的社会环境。
儒家子学认为，每个人都可以拥有治国平天下的理想，而教化的目的，就是让人拥有能构建这种理想的能力。
我不止一次讲过东北烧烤摊的故事，街边撸串喝了点酒，很多人就开始纵论天下、评点得失，从治国的方针策略，到国际的风云变换，分析得头头是道。
有人可能会觉得好笑，而我也觉得很好玩，但它其实很可贵！
这是一种可贵的社会理想主义精神，不论他们的观点是否幼稚，但他们怀有治国平天下的理想，试图做出各种分析点评。
**有一首词：“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，糞土当年万户侯。”形容就是这种社会理想主义精神。
有人可能又要问了，我又不是领导人，对治国平天下的追求有什么意义呢？有，当然有，而且非常重要！
因为这代表了每个人对现实世界的诉求，同时也意味着对理想世界的期待。无数人共同的诉求与期待，才构成了文化传统中的民族精神。
我们应该对现实世界有最高层次的诉求，包括国家治理应该是怎么样的、人民生活应该是怎么样的，我们可以追求一个更理想的世界。
而儒家子学所提出的成长路径，就是对现实世界提出的诉求，同时代表了对理想世界的追求，这是下一讲的内容。
（未完待续……）