龙舟作为文化符号，承载着岭南人对水的敬畏与依恋。这种生态意识的书写，不同于西方生态诗歌的批判立场，而是以庆典的方式表达对自然的感恩。当诗歌成为生态伦理的载体，便实现了从人类中心到生态整体的视角转换。
九、方言诗学的理论建构
树科的创作实践，为方言诗学提供了新的理论范式。方言不仅是语言工具，更是文化身份的标识。当"嘟怕冇位企"的粤语表达进入诗歌，便完成了从日常语言到诗性语言的升华。这种诗学策略，打破了普通话诗歌的垄断地位，构建起多元共生的语言生态。
方言诗学的美学价值，在于其保留了语言的活态特征。树科诗歌中的儿化音、叠音词、语气词，都是粤语生命力的体现。这种语言实践，让人想起德里达"延异"理论中的语言游戏，却在方言的维度上获得了更具体的文化内涵。当方言成为诗歌的媒介，便实现了对语言霸权的诗意抵抗。
十、现代性的本土化回应
《扒龙舟》以传统民俗为题材，却蕴含着深刻的现代性反思。龙舟竞渡作为集体活动，在消费主义时代具有特殊意义。当"菜盘敲到哑晒声"时，日常器物对商业符号的抵抗，暗示着对物质主义的批判。这种现代性批判，不同于西方现代主义的绝望叙事，而是以庆典的方式表达对传统的坚守。
诗歌中的时间焦虑（"2025531"的日期标记）与空间焦虑（"粤北韶城武江畔"的地理定位），构成了现代性的双重困境。树科以民俗狂欢的方式回应这种焦虑，将现代性危机转化为文化庆典。这种创作策略，让人想起詹明信"民族寓言"理论，却在方言诗歌的实践中获得了新的阐释可能。
结语：声景诗学的未来图景
树科《扒龙舟》以粤语方言为舟楫，载着岭南文化驶向现代诗学的海洋。这首诗歌的价值，不仅在于对民俗活动的生动记录，更在于其开创性的诗学实验。当方言的声波与武江的浪涛共振，当民俗的狂欢与现代的焦虑对话，诗歌便成为连接传统与未来的时空隧道。这种声景诗学的建构，为当代诗歌提供了新的可能性——在全球化时代守护文化根脉，在消费主义浪潮中坚守诗意栖居。树科的创作实践证明，方言诗歌不仅是语言的游戏，更是文化的救赎，是现代性困境中的诗意突围。