《方言诗学的光韵》
——论树科粤语诗中的文字本体论与日出意象
【诗学本体论的方言重构】
树科《汉字第日……》以粤语特有的韵律节奏，构建了一个文字与太阳互为隐喻的诗学宇宙。照咗五千几年"的陈述中，恰如甲骨文"旦"字（日出于地平线）的活态演绎。《说文解字》所谓"依类象形故谓之文"，在此被转化为方言的音韵成像。诗人用"定梗"（注定）一词，将文字史与文明史叠印在日出景观中，暗合海德格尔"语言是存在之家"的哲学命题，却以"睇到谂到"（看到想到）的粤语思维实现了本土转化。
【智能时代的文字考古】
"智能又点"的诘问，在"走唔出佢嘅边缘"的断言中获得诗学张力。这令人想起德里达《论文字学》中"文字先于语言"的着名论断，但诗人通过"成语古仔"（成语故事）的在地性表达，将解构主义理论转化为方言的经验性智慧。诗中"快马加鞭"的典故化用，既呼应《世说新语》"王济善解马性"的魏晋风度，又暗指ai训练依赖的语料库本质——这种古今交织的互文策略，恰是粤语"古仔"（故事）叙事传统的当代复魅。
【日出意象的知觉现象学】
末段"热头瞓醒"的拟人化处理，在现象学层面还原了梅洛-庞蒂所称的"身体图示"。粤语"擘大"（张大）的动作描写，与《文心雕龙》"视布于麻，虽云未贵"的创作论形成跨时空对话。当太阳的瞳孔在方言中逐渐扩张，我们看到了汉字"睍"（日光显现）的活态书写——这种将文字考古学融入自然观察的笔法，可比拟程抱一《中国诗画语言研究》中的符号学方法，却以"?"（呢啊合音）这样的粤语语气词创造了新的抒情维度。
【音韵系统的诗性正义】
【文明对话的方言立场】
诗人强调"唔喺我嘅发现"的谦卑姿态，实则是岭南"得闲饮茶"处世哲学的文学投射。这种拒绝启蒙者姿态的书写伦理，与钱钟书《谈艺录》"东海西海，心理攸同"的学术立场异曲同工。当ai时代的知识生产日益标准化，粤语特有的"?嘅"等虚词，恰如现象学中的"剩余物"，守护着语言不可被算法收编的知觉野性。
结语：树科此诗在"热头擘眼"的意象高潮中，完成了对方言诗学本体论的终极论证——正如日出永远需要具体的观察者，文字的光辉也永远需要方言的棱镜来折射其光谱。这种将《文心雕龙》"原道"篇的宏大叙事，转化为"望江亭"微观体验的创作实践，或可为汉语新诗的发展提供新的"诗通"（粤语：思路）。