学相通的智慧，却又不失诗歌的灵动与鲜活。
“玩” 作为《玩嘢》的核心意象，其语义的多重性与开放性是诗歌哲思展开的关键。在粤语口语中，“玩” 既可以指 “游戏、娱乐”，也可以指 “对待、处理”，还可以指 “体验、感知”，这种语义的模糊性与多义性，为诗歌的哲思表达提供了广阔的空间。诗人以 “啲嘢冚唪唥嘟喺畀嚟玩嘅” 开篇，将 “世界万物” 都定义为 “用来玩的”，这里的 “玩” 显然不是狭义的 “游戏”，而是一种广义的 “人与世界的互动方式”—— 人通过 “玩”（感知、体验、创造）与世界建立联系，世界的意义也在 “玩” 的过程中得以生成。这种对 “玩” 的解构，与王阳明 “心外无物” 的哲学思想有着异曲同工之妙。王阳明在《传习录》中提出：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。” 在王阳明看来，事物的意义并非其自身所固有，而是由人的 “心”（认知、感知）所赋予的；而在《玩嘢》中，诗人则以 “玩” 替代 “心”，认为事物的意义是在人的 “玩”（感知、体验）过程中生成的，二者虽表述不同，却都强调了人的主观能动性在认知世界、构建意义中的核心作用。?
诗人并未停留在对 “玩” 的定义上，而是通过连续的追问 ——“点??？点睇？边嗰畀嘅？边嗰玩嘅？”—— 将哲思推向深入。这些追问看似简单，却直指哲学的核心命题：“如何认知世界？”“世界的本源是什么？”“谁是认知的主体？谁是被认知的客体？” 在西方哲学中，从笛卡尔的 “我思故我在” 到康德的 “先天综合判断”，再到胡塞尔的 “现象学还原”，历代哲学家都在试图回答这些问题；而在《玩嘢》中，诗人则以诗性的方式，将这些抽象的哲学问题转化为具体的语言追问，避免了哲学论述的枯燥与抽象。这种追问并非为了寻求一个确定的答案，而是为了打破人们对世界的固有认知，引导读者以更开放、更多元的视角看待世界。正如苏格拉底所言：“我唯一知道的，就是我一无所知。”《玩嘢》的追问，正是以诗性的方式践行着苏格拉底式的 “精神助产术”，激发读者的思考，而非给予现成的答案。?
在诗歌的第二节，诗人将哲思的重心从 “外部世界” 转向 “内在心灵”，提出 “道，点??点睇噈喺嗰度；度，边嗰畀边嗰玩嘟喺心度”，实现了从 “认知世界” 到 “认知自我” 的超越。这里的 “道”，显然借鉴了中国传统哲学中的 “道” 的概念 —— 老子在《道德经》中提出 “道可道，非常道”，认为 “道” 是世界的本源与规律，它无形无象，却又无处不在；而《玩嘢》中的 “道”，则更强调其 “可感知性”——“道” 并非抽象的哲学概念，而是 “点??点睇噈喺嗰度”（无论怎么看、怎么观察都在那里），它存在于人的感知与体验之中，与人的 “心” 紧密相连。而 “度，边嗰畀边嗰玩嘟喺心度” 一句，则进一步将 “人与世界的关系” 归结为 “心” 的作用 —— 无论是 “谁给予” 还是 “谁玩耍”，其本质都源于人的 “心”（认知、意愿、情感）。这种观点与佛教禅宗的 “明心见性” 有着深刻的共鸣，禅宗认为 “心外无法”，人的心灵是认知世界、获得解脱的关键；而《玩嘢》则将 “心” 视为构建人与世界关系的核心，认为人的 “心” 决定了如何对待世界、如何赋予世界意义。?
诗歌的结尾 “心，畀噈畀啦玩噈玩?；谂，嗰度，边度，呢道……”，则以一种开放、洒脱的姿态，完成了哲思的诗性升华。“畀噈畀啦玩噈玩?” 一句，采用粤语口语中特有的洒脱语气，将 “心” 的自由与主动发挥到极致 —— 人的 “心” 可以自由地 “给予”（赋予意义）、自由地 “玩耍”（体验世界），无需受外在规则的束缚；而 “谂，嗰度，边度，呢道……” 则以一连串的方位词与省略号，展现了 “心” 的无限延展性 —— 人的思考可以超越时空的限制，从 “那里” 到 “哪里” 再到 “这里”，无处不在，永无止境。这种对 “心” 的自由与无限性的赞美，既呼应了庄子 “逍遥游” 的精神境界 ——“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，也与西方存在主义哲学中 “人的自由选择决定自身存在” 的观点相契合。萨特曾提出 “存在先于本质”，认为人没有预设的本质，而是通过自由选择与行动不断创造自身的本质；而《玩嘢》中的 “心”，正是人自由选择与创造的核心，人通过 “心” 的 “给予” 与 “玩耍”，不断构建自身与世界的关系，创造自身的存在意义。?
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从哲思的表达来看，《玩嘢》的成功之处在于，它没有将哲学命题直接 “翻译” 为诗歌语言，而是将哲思融入语言的肌理、意象的建构与情感的流动之中，实现了哲思与诗性的完美融合。正如宗白华在《美学散步》中所言：“哲学求真，艺术求美，而诗歌则是真与美的结合。”《玩嘢》正是以 “玩” 这一充满生活气息的意象为纽带，将抽象的哲学思考转化为具体的诗性表达，让读者在感受语言魅力的同时，也能体会到哲思的深度，实现了 “以诗载哲”“以哲润诗” 的双重效果。?
三、方言诗学的突破与传承：《玩嘢》在当代诗歌语境中的价值?
在当代汉语诗歌创作中，方言诗歌始终面临着 “传承” 与 “突破” 的双重命题：如何在保留方言文化特色的同时，避免陷入 “地域主义” 的狭隘；如何在运用方言进行创新表达的同时，实现与更广泛读者的情感共鸣。树科的《玩嘢》以其独特的创作实践，为方言诗学的发展提供了重要的启示，其价值不仅在于对粤语诗歌传统的传承，更在于对当代方言诗歌创作边界