青田难掩兴奋，继续说道：“茅山上清一脉的祖师，名叫魏华存，自称是受了三茅真君的道法传承。
“这三茅真君，即为汉代的茅盈、茅固、茅衷三兄弟。传闻长兄茅盈得神人传授《玉佩金铛之道》与《太极玄真之经》，就此踏上超凡之路，带领茅固、茅衷，一并得道成仙。”
“他们三人登仙之地，是位于这八公山中的一处神秘所在。魏华存在其手写的《上清大洞真经》里，谈及此地，称其为‘茅仙洞’。千年间无人寻得！如今，竟让你我，误打误撞寻得这传说之地！”
“玉佩？金铛？”李靖安敏锐地捕捉到这个两个词，迟疑片刻，自袖中掏出玉佩与金铛。
青田打眼一看，更加笃定：“这就对了！此处果然是传说中的茅仙洞！那，此墙之上的两部秘法，必是传说中《玉佩金铛之道》与《太极玄真之经》！难怪难怪如此玄妙”
李靖安并没有他这么兴奋，听见青田说这茅家三兄弟，竟是靠这两本书就可修炼成仙，便忍不住问道：“这道门之中，果真有人修炼成仙吗？”
青田回过神来，清清嗓子，道：“无论是正统史册，还是道家典籍，先贤成仙之事，多是众说纷纭，无从查考。不过，这两千多年来，修仙问道之路却是前赴后继！”
随后，青田便将历史上若真若假的修仙炼道之事娓娓道来。
修仙溯源，最早乃是黄帝问道广成子，了悟大道、乘龙飞升。
春秋战国时期，《山海经》《楚辞》中也有仙人记载，老庄道家思想，则为修仙学说筑牢了哲学根基，更有一位先秦异士留下“修仙九境”的境界划分理论，即藏精、化炁、凝丹、淬神、双命、洞虚、合道、人仙、天神境。但彼时的修仙之法，多为师徒、家族秘授，修行者十分稀少。
秦至西汉，修仙者多是王皇贵胄，他们对“飞升成仙”与“不死药”的追求几近癫狂。诸如，秦始皇遣徐福出海求仙，淮南王刘安与八位炼丹方士于寿春北山（今八公山）白日飞升。
东汉顺帝之时，祖天师张道陵入蜀传道，创立道教，修仙理论自此发展，更奠定了道门“济世助人”的基本思想。
此后1200年间，修仙理论演化为外丹术、内丹术。
外丹术，即服食丹药，演化外物进行修炼，在隋唐之前为主流，代表人物有魏伯阳、葛洪、孙思邈等人，代表典籍有《周易参同契》《抱朴子》《千金翼方》等。
内丹术，则以自身为“炉鼎”，通达内我进行修炼，在宋元时期为主流，代表人物有张伯端、吕洞宾、王重阳等人，代表典籍有《悟真篇》《钟吕传道集》《清净经》等。
然则，理论皆为实用，道门大能多为内外丹术兼修，他们以此为基，衍生出诸多道术神通，正可谓——仙未得、术先成。
洪武元年，大明朝廷为了加强管理，邀正一道龙虎山西十二代天师张正常、全真教大宗师张志瑾和诸多道派魁首、高道入京，编撰了一本《洪武道录》。
该录延续了先秦关于“修仙九境”的理论，设定了“修道七境”，归纳了每一境内外丹术相辅相成之处，为后来道律修订、道察院执法、道录司管理奠定基础。
修道7境，共58字批语。
1藏精境：武道无止，固精存身。
2化炁境：穴开气入，周天化炁。
3凝丹境：内凝金丹，外炼本命。
4淬神境：内存神思，外驱法器。
5双命境：内生元婴，外演炁甲。
6洞虚境：内开洞府，外御五行。
7合道境：掌天地规则，合自然之道。
值得玩味的是，《洪武道录》认为颛顼帝“绝地天通”后，世人己无法修炼成仙，故而减去最后两境。
最终将前人探寻修仙之路的修炼之法彻底定义为“修道”，或是“修真”，而非“修仙”，斩断了道门中人“成仙”的欲念。
“人间并无仙途，唯有大道，愿与诸君同行！”
这是《洪武道录》最后的一句话，意在警醒后世修炼之人，切勿执念成仙，安心修道，道法自然！
最后，青田带着总结的语气说道：“修仙虽成虚妄，但修炼道法、掌握诡秘道术、驱使神兵利器，却是实实在在的。然从古至今，能越过跨过门槛，进入化炁境的己是万不足一，李居士如今得到这茅仙洞的机缘，踏入修行之路，真是一番大造化。”
李靖安听完这些，不禁想起，史书之上，关于道门的记载都十分晦涩，似刻意隐瞒某种真相。
如果，这真相就是——人是可以通过修道拥有诡异神通！那么历史上诸多轶事传闻和超自然现象就变得十分合理。
更何况，自己这一日之间，从接受符箓杀人、道法存在，到见识尸体复活、张宇清施法，再到误入秘境，亲身感受灵气入体，己经对道法道术有了极为清晰的感知和实践
先前，那些许不真实感，也荡然无存！
这“得道成仙”或为妄想，“修道得术”当非虚妄！
念及此，李靖安不禁问道：“那该如何修炼呢？”