“大乱？绝对不会！”
慌乱人群里，岳飞一手执剑一手持刀，眼神坚毅仰望苍穹，象是在与归天的黄巢对话，铿锵喝道：
“皇天后土共鉴，三月内，岳某必统一神洲定鼎天下！不教片帆阻海平，不令只马踏关孤！”
说罢，便刀剑交击气芒冲天，雾时虎啸龙吟声裂长空。
此后，岳飞未负长安之约。
他确实仅用三月时光，就按灭了天下所有纷乱，统一了神洲大地。
尔后，创建了新的王朝一一宋。
史称大宋王朝，又名岳宋王朝，
国柞，二百八十五年，历九代帝王。
至于黄巢当初订立，并持续三百年之久的均田令与均富令。
则在宋朝创建后，便迅速土崩瓦解，未能沿袭后世作为大宋太祖的岳飞，也无力阻拦，更无意阻拦。
而关于黄巢诸事，随着岁月变迁时光荏苒思潮更迭。
亦开始朝着不同方向各自发展，在不同时代呈现出了不同面貌。
有时会被严重妖魔化，有时则会被极度神圣化。
有时还会被恶意涂抹，许多年都模糊不清。
于是后世民间有些时候，会把黄巢塑造为掌管土地保佑农人的善神。
有些时候，却又会将其污名化为日啖十人的可怖妖魔。
为此，还诞生出了一首短诗：
景朝钟响三百秋，白骨犁沟无坟头。
甚至一些偏远地区的无知农人，在田埂间不小心挖出了当年鬼面军所遗残甲后。
居然还会给其泼上黑狗血，再小心翼翼埋回土里，生怕让自己沾染上不详之兆。
而景朝时被打击到破落不堪，后世却又死灰复燃卷土重来的儒教，对于黄巢则大都持严厉批判态度。
警如岳宋中期，便有儒教中人撰写《景鉴录》，在书中各种长篇大论，痛斥黄巢以万民为当狗不似人君。
同时还斥其均田均富两令，属于灭人伦逆天理之策，在这两策治理下的万千黎民，几如被拳养的虫。
至于历朝历代官方，除了岳宋以外，为彰显皇帝的正统法理，对黄巢也尽皆为负面评价，说其‘称国柱，祸延九鼎”。
然而这些朝代的太祖们，当初举义起兵之时，实则却都纷纷会大肆拜祭过黄巢，以其为图腾招揽兵众。
真真是讽刺至极。
更讽刺的是，后世的底层学子们，为了功名，白日里会去拜孔圣亚圣。
待入夜后却又会去偷偷祭黄巢，为的便是希望那些高官贵胃子弟，生病早天不要挡住他们道路。
而当这些学子通过努力奋斗，多年后同样成为高官贵胃之后，便又忌讳起了这些事情。
他们开始极度厌恶那些新一代底层学子们，不思学习研进，却反而迷信怪力乱神。
果然，人的脑袋想什么，永远由他的靛来决定。
至于后世的商人们，则算是最为忌讳黄巢的群体之一。
尤其是富商，每每提及黄巢都深恶痛绝。
甚至于各朝各代商人间交易财货之际，都渐渐形成了彼此言语交流，要刻意避开“黄”与‘巢”这俩字的古怪规矩。
而大景王朝彻底灭亡后，那再度兴盛起来的佛教道教，
则一边争将黄巢拉入本教，赞颂其伐灭蛮神破异族庙的事迹，给其套上各种罗汉、菩萨、真君、道君称号。
一边又遣责他杀业深重天地不容千古未有，需在佛祖天尊座下化孽消罪云云。
如此混乱矛盾，实在可笑至极。
另外欧罗巴那边，或许是这条时间线的惯性起了作用。
其在与地狱恶魔进行千年血战之际，亦不忘发起启蒙运动，继而大开了民智。
而作为欧洲启蒙运动的重要角色伏尔泰，便在其着作《论东方暴君》里，提到了黄巢。
他在书中震惊感叹：“黄巢的存在，证明了超人可以缔造出乌托邦。”
但伏尔泰转而又写道：“可由其构建的理想国，亦正是对君主专制的终极讽刺。
因为细细想来，黄巢一生所行诸事，既是专制统治的极致体现，亦是绝对平等的最佳像征。
整个漫长地球人类史中，可能都找不到第二个类似的案例了。”
随之继启蒙运动后，工业革命时期，恩老也在他的着作《暴力论》当中，提到了景朝开创者黄巢。
其在书中写道：“黄巢虽以绝对暴力施行了绝对平等，在当时绝对属于惊天动地，非常值得肯定。
然而他却忽略了阶层意识觉醒的必然性，且没有为这种必然性的出现，提供充沛的养分，但在古典时代也属正常。”
说白了，恩老就是在说黄巢只杀不教，没有向万千黎民解释，或者说讲授那一切的内核因素。
然而在生产力不发达，人民受教育程度普遍低下的古代，想要做到这些，却也几乎不可能。
因此恩老最后亦加了一句话予以回转，好让整段话的肯定意味多于批判。
而到了现代二十一世纪之后，炎黄大地上的历史教材，则用更为严谨的态度，指出了黄巢的局限性。
即是，当黄巢用个人化绝对暴力压制全社会人性私欲后，就会导致该文明社会整体性的创造力枯竭。
至于证据，便是经后世考古人员挖掘发现。