有明确的论辩对象，而是通过意象的交织与结构的回环，让读者在品味诗歌的过程中自行体认禅理，如 “菩提心身心”，没有直接说 “菩提在心中”，而是通过 “菩提” 与 “心身” 的交织，让读者感受到 “菩提与心身不二” 的境界，这种 “不立文字而不离文字” 的表达方式，更符合禅宗 “拈花微笑” 的传法传统，也更具诗性的魅力。
此外，五、六祖的歌偈多采用五言句式，语言较为平实，而《菩提心身》则采用粤语创作，借助粤语特有的音韵节奏，使诗歌更具音乐性。粤语保留了较多的古汉语语音特征，如入声字，“身”“心”“尘”“明”“世” 等字在粤语中发音清晰，声调变化丰富，通过复沓的句式，形成了回环往复的韵律，使读者在朗读的过程中，能够感受到禅意的流动与圆融，这种音韵上的优势，是五、六祖的五言歌偈所不具备的。
四、诗学特质：《菩提心身》的艺术成就与诗学价值
作为一首禅诗，《菩提心身》不仅在禅理上承继了五、六祖的思想，在诗学上也具有独特的艺术成就和价值，其诗学特质主要体现在极简主义的篇幅、回环往复的结构、虚实相生的意象三个方面。
（一）极简主义的篇幅：以少总多的艺术张力
《菩提心身》全诗仅四句二十字，是典型的极简主义诗作。极简主义在文学创作中强调 “以少总多”，通过最少的文字传达最丰富的内涵，这种创作手法与禅宗 “不立文字” 的思想有着天然的契合 —— 禅宗反对繁琐的义理阐释，主张通过简洁的方式传达禅理，而极简主义的诗歌篇幅，正是对 “不立文字” 思想的诗性回应。
从中国诗歌史来看，极简主义的诗歌并不少见，如王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。” 仅二十字，却营造出幽静深远的意境；又如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 二十字勾勒出孤高绝俗的画面。《菩提心身》虽然篇幅同二十字，但在 “以少总多” 的艺术张力上，并不逊色于这些经典诗作。
《菩提心身》的 “以少总多” 主要体现在两个方面：一是语义的丰富性，如 “菩提心身心”，仅五个字，却包含了 “菩提与心身的关系”“修行的路径”“觉悟的境界” 等多重语义，读者可以从不同的角度进行解读；二是意境的开放性，诗作没有描绘具体的场景，而是通过 “菩提”“心”“尘”“明” 等抽象意象，构建起一个开放的意境，读者可以根据自己的人生体验和禅学认知，在这个意境中填充自己的理解，这种开放性正是极简主义诗歌的魅力所在。
（二）回环往复的结构：圆融无碍的形式美感
《菩提心身》最显着的诗学特质之一，便是其回环往复的结构。前两句 “菩提心身心，心身心菩提”，后两句 “尘明尘明世，明世尘明尘”，每两句内部都采用了词语移位的方式，形成回环；同时，前两句与后两句之间也存在呼应 —— 前两句围绕 “身心” 与 “菩提”，后两句围绕 “世间” 与 “明悟”，从 “身心” 到 “世间”，形成了一个更大的回环，这种多层次的回环结构，赋予诗歌圆融无碍的形式美感。
回环往复的结构在中国诗歌中有着悠久的传统，如《诗经?芣苢》中的 “采采芣苢，薄言采之；采采芣苢，薄言有之”，通过重复的句式展现劳动的欢快节奏；又如李白《蜀道难》中的 “蜀道之难，难于上青天”，通过重复的咏叹增强情感的强烈程度。但《菩提心身》的回环结构与这些诗作有所不同：《诗经》《蜀道难》的回环多是词语或句子的简单重复，目的是增强韵律感或情感张力；而《菩提心身》的回环则是词语的移位与重构，在重复中实现语义的深化，形成 “形式即内容” 的艺术效果 —— 回环的结构本身就是对禅宗 “圆融无碍” 思想的体现，读者在品味结构美感的同时，也能感受到禅理的流动与渗透。
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从西方诗学的角度来看，《菩提心身》的回环结构与 “结构主义” 文学理论中的 “文本互涉” 概念有相似之处。结构主义强调文本内部的结构关系，认为文本的意义产生于结构的互动之中；而《菩提心身》通过词语的移位与回环，构建起一个自足的文本结构，“菩提”“心”“尘”“明” 等词语在结构中相互关联、相互阐释，形成了一个有机的整体，读者需要通过把握结构关系，才能理解文本的深层意义。这种 “结构即意义” 的创作手法，使《菩提心身》在诗学上达到了较高的成就。
（三）虚实相生的意象：抽象与具象的融合
意象是诗歌的灵魂，《菩提心身》中的意象具有 “虚实相生” 的特点，既包含抽象的禅理概念，又蕴含具象的生活感知，实现了抽象与具象的完美融合。
“菩提”“心”“明” 等意象属于抽象的禅理概念：“菩提” 代表觉悟，是禅宗修行的终极目标，看不见、摸不着，属于 “虚” 的范畴；“心” 虽然是人体的器官，但在禅宗语境中，“心” 并非指生理上的心脏，而是指 “自性”“本心”，是抽象的精神概念；“明” 代表明悟、觉悟的境界，同样是抽象的概念。而 “身”“尘”“世” 等意象则属于具象的生活感知：“身” 是人的身体，是可以感知的实体；“尘” 是红尘、世俗世界，是人们日常生活的环境；“世” 是世间、世界，是具体的生活空间，这些都属于 “实” 的范畴。
《菩提心身》将 “虚” 的禅理概念与 “实” 的生活感知交织在一起，如 “菩提心身心”，“菩提”（虚）与 “心身”（实）相互融合，既传达了 “觉悟在身心之中” 的禅理，又让读者能够通过 “心身” 的具象感知，理解 “菩提” 的抽象内涵；又如 “