有点多。
程鹤亦是如此。
虽是个闭眼，心中却又见那老父，两鬓苍苍，眼神凄切。
回想程家过往，心下饶是一个戚戚之感油然而生。
若不说，便是与此事无涉，且做得一个散官，悠悠闲闲的做些个学问。
这话又说回来。若不说，呕心沥血的做这学问，却又有何用？
若所学致用，便是和程家先人一样，如同牲畜一般让人驯化圈养。
如此，倒不如不说。且做得一个不知，却也保得住后世无此之苦也……
思来想去，心中纠结，缠缠绕绕了，终是不得解脱。，心下道：
却无安身保命丸。
屋外，怡和道长和丙乙先生热战正酣，纹称间，竟是分不出个高下。
这次倒不是那丙乙先生故意放水，那怡和道长从师修炼的本就是阵法。纹秤之学，与道教的法阵本就是同宗同源，皆脱胎于洛书河图，万千的数理。
丙乙先生却是个医棋双痴。便是借了行医之便，见了棋谱古籍，即使不收人费用，也要赖的人家的棋谱来。
于是乎，说是一个阅尽天下棋谱也不为过。
见，怡和道长应对得当，怪手频出。丙乙先生亦是一个从容应对。时常作出一个手筋让那怡和无奈。
然，黑白之道，明在棋盘，却暗道一个家国兵锋。
于是乎，两人一个棋逢对手将遇良才。一枰荦确浑浑。
群臣黑白竞输赢。
方圆世界泪皆凝。
吴图万里需修容。
忘忧坐隐到天明。
倒是这道在棋盘亦是道也。于家国天下，亦是道。在宇宙苍生便也是道。在宙外虚空，仍是道之所存也。
然，何为道？
这玩意儿，任谁，也是个说不清讲不明。
就连写《道德经》的老子也说不出个清爽。只能写了“吾不知其名，强字之曰：道”。
也就是说“道”不可具象，却又在我们的周围，“须弥不可离，可离非道也” 。
而天地万物，宇宙纵横，皆有其道。
于是乎，到了我们的心里，也就有了各自的“道”。
如，医帅正平的“内圣”。只追求心灵的修养，而“有所不为”。
又如那之山先生之“天命”，而“为而无所求”，如此狂狷，亦为道之所载。
如世人皆如此，便是忘却物我，达到无己、无功、无名的境界。
乃“无所依凭而游于无穷”，而至“逍遥”之境。
“逍遥”本就是一种绝对自由的境界，是一种近似理想化的国度。
但是，也只是假想中的乌托邦，是虚幻，是假象，是遥不可及。
只因是每个人心中的“道”都有所不同。如此，也会对所谓 “自由”的理解，有所偏差。
“逍遥”国度的自由，是无我的。是我有这个能力去做一件事，但是，我有“自由”不去做。此为“有所不为”。
而不是以“物我”为中心，那无拘无束的自由发挥。
如吕维斯人，自然也有他心中的 “道”，而且，有能力，有心智去行使自己自由。然却是个有行事之力，却无控制“物我”之能。
而这种控制“物我”的能力，我们古代先贤称之为“德”。
余弱冠，曾问父上，何为道？何为德？
答曰：道不可言说，因为说不明白。若强说的话，道，也可以说成世间万物的发展规律。
如果硬要给它一个概念的话，这个概念要分为两种。一种来自直觉，一种来自假设。
直觉的好办，能直接指向某个事实存在的事物去感知，去领会。
然，假定的，就不好办了。那就要演绎了去推演认定。
这便是佛、道两家所说的“有”和“无”。
比如说太阳，你能看到。太阳的辐射，电磁波，红外线，紫外线什么的我们的肉眼是看不到。
但是，这个“无”你横不能说他不存在，只是我们看不到而已。
所以，我们只能假设一个概念给它。
如此类推，道，也是与生俱来的，存在于人的内心，也无可厚非的是一个假定性的概念。
这个概念的外在具体表现就是“德”。
“德”就是“道”在任何事物内的外在具体化。
他说的这些话，我到现在也没怎么弄明白。
不过这个哲学问题让一个教地质的老学究来讲，也着实难为他了。
果然儿子坑爹理所应当啊。
不过这坑爹的结果，也是我的顽皮所造成的。
家父晚年得子，我犯了错倒是不舍得打，也不舍得骂。
然，小子顽劣，每每气恼无处排解之时，便从书架上扔出一本书来。且不看是什么书，便让我对着墙角跪了搓衣板去背。不会的字自己个掰了字典查。倒是个公平，犯的错越大，背的页数也就越多。
总之，什么时候背会了规定页数，什么时候起来，去找他背了了帐。
自我记事起便是个如此。搞的我这脑子就像个散发了霉味的旧书摊一般，啥玩意都有！
以至于好多年后，懵懂之时，与同学一起躲在被窝里偷看《金瓶梅》，却是一个如此的熟悉。其中有些章节我居然背过，而且背的还是善本的！
不过这程鹤，倒是不像我这般的坑爹。而是扎扎实实的被爹坑！
现在却被那心中的“道”，和外在能力表现的“德”所困扰。
因为他在“四元术”的推演结果中看到了结果。
同时，也看到了那些包括他的先祖、他的爹，还有那华阳先生、医帅正平、丙乙先生等等……那些死去的，没死去的，先人们的身影。
看到了他们的抱负，他们做想做的坚持，和他们为之而付出的一切。
他们非“不知命”且强为之。
命，在古代哲人眼里，并不是现代人所谓的封建迷信。说白了也没那么多封