男子又说：“紫荆山北向有多远，你知道么？”
“不知道。”
“六十六里地，靠脚力你成么？”
闵绘周诚实摇头，“不成。”
“那便是啰！”男子在手心抛着锦袋，“这钱啊，得用来买马。”
——
有房屋居民，就代表离市集不远了。
清代百余户为一里，含数个自然村落，这些人的日常贸易划分好为时间，叫“圩日”，并集中在一个地方。
换上当地服装之后，闵绘周没再遭受打量，顺利到达市集。
她逛过乡下的“圩”，卖什么的都有，清末的“圩”也大差不差，还有以物易物的。
他们目的明确，直接去马匹交易地所在的养马冲。
途中遇到传教的人，硬是让他们一人接一本《原道警世训》，说前边有大老虎和祈福游行可观看。
走了没多久，就看到那人说的大老虎和游行。
就是把虎剥了皮展示，当地苦虎患已久，自然有人愿意凑热闹。所谓的祈福类似跳大神，将传教的内容化用其中。
人多嘈杂，又聚于主路，他们被迫纳进观望的人群中。
《原道警世训》是拜上帝教的传教读本，偏远山区，三不管地带，太平军的传教方式简单粗暴。闵绘周站在历史的洪流中，只觉得有些不可思议的儿戏。
只是跳大神的队伍当中，怎么会有几个穿道袍的人？其中一位老者看着像民间端公，穿的却是旧色长蓝衫，而不是标志性的牌带法裙。
闵绘周自小学术法，接触过许多桂地和西南的法本，完全猜不出这是哪个派系。
旁边不死人出声：“这是承的地方法脉，所以法服形制较奇异。”
“地方法脉？”
“对，民间法教因地域、民俗、供奉差异，法脉独树一帜者多如牛毛，有何奇怪？”
也有道理，中华地大物博，闵绘周纵使读再多法本，见识也不过在一隅。
“拜上帝教教义与佛、道、民间信仰相斥，视其为邪教，太平军怎么会让道士和民间法脉上台一同宣扬？”她发出这个疑问时，特地压低了声音。
跳大神还在继续，戴五老冠的老者照本宣科，声量不大，含糊不清。
男子耳目顺风，听到宣科内容，一贯多情的眼眸浮起一丝鄙夷。
跳大神的人手臂撞向端公，似乎在提醒什么。
端公的声音清晰不少。
男子道：“答案就在其中。”
反正他们被挤在人潮中，一时半会出不去，闵绘周仔细听。
广西一带民间法教的法门多融合了梅山（三元教），闾山，巫傩几派，这位端公念的经却很古怪，什么“上帝是唯一真神，存在于神国，太平军是神国在人间的正义执法军，天下男女皆为一体，是兄弟姐妹。神性会庇佑神国子民，身强体壮，百病消除，不惧一切邪祟。阎罗妖（清朝皇帝）是最大的邪神，太平军主领人被赋予代言天父、天兄的权力，附身传旨，铲除一切妖魔邪佞”。
周围有人听入了迷，也有人面露不解，更有人情绪愤懑。
道士、端公代表本土信仰，本土信仰投靠拜上帝教，承认了其教义，这应该就是太平军让他们跟随宣传的原因。只是不知他们是自愿，还是被迫的。
太平天国运动虽然为辛亥革命奠定了基础，但不得不承认有其局限性。
跳大神结束，人群散去。
太平军拥向一处，应该是要回营地了。
紫荆山山区是太平军纠集兵力的地方，那李秀成陈玉成应该也在，如果能见到他们，届时不死人的身份就不戳而破。
闵绘周想跟随去看，太无突然抓住她，眼睛淡淡的探究，“去哪？”
闵绘周没法解释，摇摇头。
“该走了。”
不死人放开她。
养马冲离这不远，兜售的多为本地矮马①，属于地域性品种，便于驮货行山。
不死人跟随马贩选马。
闵绘周在边上等。
养马冲相当于一条土街巷，两面都有人居住。
巷内有小孩起哄。
“扔他！我阿妈说他才是邪祟，蛊惑人心！”
“阿妙哥被他骗去当红头军，被官兵打死了，他是坏人！”
“祸害！祸害！”
……
巷子里，刚刚传教的端公被几个人围着丢石头，右腿一跛一跛地躲。
闵绘周嘀咕：“传教的又不止他一个，为什么逮着他打？”
有人路过说了一嘴，“因为齐端公以前是个好人，养马冲住的都是贫户，他见人困难，做科经常不收钱。现在变了模样，可惜呀，就遭人恨啰！”
“那以前的好也是好，就因为现在身份不同，就要羞辱他吗？”闵绘周就事论事。
那边正在挑马的不死人，忽而朝闵绘周这边看了眼，表情讳莫如深。
路过的人被她一噎，又道：“阿妙是他的徒弟，因为他死了，现在的报应不是他咎由自取吗？”
闵绘周隐晦地说：“有钱的早逃难去了，没钱的，才会留下来。”
“诶你！”路人不跟她废话，走了。
小插曲过后。
养马冲来了一个卖芋头糕的阿婆，闵绘周没食朝，用挎包里的一个小发夹，换了一块芋头糕。
阿婆驼背，蹲着守糕点，一边叫卖。
这地儿，空气都是马臭味，也没人买。
闵绘周蹲在一旁，吃着软糯的芋头糕，跟阿婆搭话。
“阿婆，紫荆山北向是什么地方？”不知道马有啥好挑的，不死人还在跟马贩交涉，天时地利，她就问了。
阿婆行动缓慢，答话也慢，“北向啊，是紫荆山的一座孤峰，三面崎绝。要上山，只能从底下一个潭池中过，不过呀，那渡棺潭可不是什么好地方，无人敢近。”
“一个潭而已，有什么不好？”
“小丫头，我跟你讲，”阿婆的